Skip to content
Published November 13, 2018

Peraturan-peraturan yang mencerminkan gagasan bahwa pakaian sederhana wanita adalah tanda dari sesuatu yang lain — apakah tanda “buruk” bahwa wanita Muslim perlu menabung atau tanda “baik” dari kehormatan dan kesehatan moral seluruh bangsa. Selama 100 tahun terakhir, pertempuran atas tanda-tanda ini telah dipicu oleh elit laki-laki untuk agenda politik lebih lanjut yang tidak ada hubungannya dengan memperbaiki kehidupan perempuan yang sebenarnya.

Tapi ada konsekuensi yang tidak diinginkan dari membuat wanita Muslim dan pakaian mereka simbol-simbol penting bangsa: Perempuan dan pakaian mereka diberi peran penting dalam membangun apa artinya kewarganegaraan modern. Jadi, bahkan jika pakaian sederhana dihasilkan dari upaya untuk mengontrol perempuan secara politis, itu telah menjadi praktik di mana perempuan dapat menggunakan pengaruh politik.

Iran
Busana yang saleh di Iran sangat diatur. Sejak tidak lama setelah Revolusi Islam 1979, perempuan di negara itu secara hukum diharuskan mengenakan jilbab, atau pakaian yang sesuai dengan syariah seperti distributor nibras gamis. Tetapi karena tidak ada definisi yang jelas tentang hijab dalam hukum pidana, perempuan memiliki fleksibilitas dalam memutuskan apa yang akan dikenakan. Banyak gaya busana saleh — dari penutup seluruh tubuh cadar tradisional hingga mantel pendek dan penutup kepala yang disesuaikan — menunjukkan bahwa wanita Iran modern mungkin bersedia hidup dengan aturan bukan karena keinginannya sendiri, tetapi ia juga menuntut hak untuk menafsirkan aturan-aturan itu. Beberapa gaya dibaca sebagai mengekspresikan kesetiaan kepada rezim saat ini, sedangkan yang lain dipandang sebagai subversif secara politis. Pada unjuk rasa White Wednesday, para wanita mengenakan jilbab putih dan secara terbuka berdemonstrasi menentang aturan berpakaian. Minggu ini, beberapa wanita melangkah lebih jauh, melepas jilbabnya dan melambai-lambaikannya di atas tongkat untuk dilihat orang yang lewat.

Indonesia

Pakaian sederhana wanita Muslim terlihat sangat berbeda di Indonesia, perbedaan yang dihasilkan sebagian dari sejarah negara. Wanita Indonesia tidak secara historis mengenakan penutup kepala, karena rambut dan bahu yang terbuka merupakan bagian dari estetika keindahan Jawa tradisional. Faktanya, hingga baru-baru ini, pakaian sederhana identik dengan kurangnya selera atau tingkat provinsi. Jadi, meningkatnya popularitas pakaian sederhana tidak dapat dipahami sebagai kembali ke tradisi. Jilbab, bukan kepala kosong, adalah apa yang dibaca sebagai baru, segar, dan berpikir ke depan di lokasi ini.

Selama 100 tahun terakhir, rok dan blus bergaya sarung adalah pakaian yang secara resmi dipromosikan oleh pemerintah. Itu berubah secara dramatis tiga dekade lalu ketika popularitas pakaian sederhana – jilbab – meroket setelah mantan presiden Suharto mengundurkan diri. Gaya ini muncul sebagai kritik estetika dari rezim yang menindas keyakinan dan praktik Islam. Ketika muda, wanita yang berpendidikan perguruan tinggi semakin mengadopsi gaya hidup saleh, itu menjadi tanda seorang wanita kosmopolitan. Dan karena jilbab dan pakaian sederhana tidak secara historis bagian dari praktik Islam di negara ini, perempuan bebas memakai barang-barang ini untuk mengekspresikan identitas modern sepenuhnya yang sepenuhnya kompatibel dengan pembangunan nasional dan kemajuan.

Ketika jilbab menjadi lebih diterima dan diinginkan, muncul kesempatan untuk mempromosikan desain dan kain lokal. Menggunakan unsur-unsur lokal ini dibenarkan karena alasan ideologis maupun praktis. Beberapa orang Indonesia prihatin bahwa pakaian Islami, terutama versi yang lebih ketat menutupi, memaksakan apa yang mereka lihat sebagai budaya Arab yang menindas pada Indonesia yang toleran dan multikultural. Jika perempuan akan menutupi diri dengan kain, jenis kain itu penting. Pola batik menjadi elemen desain penting dalam kesalehan Indonesia karena mereka memasukkan pakaian dengan nilai estetika lokal. Terlepas dari popularitasnya yang luas, batik jilbab secara simbolis sedikit menggelegar karena motif Hindu dan Buddha dalam desainnya – bayangkan selendang doa Yahudi yang ditutupi dengan pola Santa Claus. Namun demikian, batik tetap terkait dengan silsilah produksi kain Indonesia yang mendahului kolonialisme.

Kesopanan dicapai dengan menutupi diri dengan pakaian, bukan dengan menyamarkan bentuk perempuan, seperti yang diamanatkan secara hukum di Iran. Kelembutan dan keringanan adalah nilai-nilai visual yang menonjol yang diekspresikan secara saleh. Warna sifon dan pastel sangat populer. Kombinasi kain dan warna ini menciptakan estetika khas dari keutamaan, kebajikan, dan imajinasi. Hiasan kristal dan payet sangat dihargai; mereka secara visual menghubungkan wanita dengan permata. Pengaruh pakaian Asia, terutama dari Malaysia dan Cina, sangat menonjol, seperti yang terlihat, misalnya, dalam kerah tinggi mandarin. Ini penilaian estetika Timur terhubung ke pandangan feminitas yang mengambil kepemimpinannya dari Asia dan bukan visi Barat kewanitaan yang tepat.

Turki

Karena kedekatan fisik Turki dengan wilayah Eropa lainnya dan aspirasinya untuk bergabung dengan Uni Eropa, mode saleh di Istanbul menggabungkan sejumlah estetika Eropa — mulai dari sepatu ujung sayap hingga syal dan tas merek-nama Eropa. Jadi, berbeda dengan Yogyakarta, visi feminitas di Istanbul mengambil alih terutama dari Barat, bukan Timur. Bahkan di kalangan perempuan Turki modern yang memahami diri mereka sendiri sebagai orang Eropa, sekularisme yang ketat tidak lagi menjadi aspirasi — wanita seperti itu dapat memiliki identitas Muslim yang kuat. Namun, dianggap penting untuk memilih pakaian sederhana dan jilbab yang secara visual menyenangkan di depan umum; Hal ini memungkinkan perempuan untuk mewakili kesalehan Islam dengan cara sebaik mungkin, serta untuk menghindari kritik keras dari elit sekuler yang berjilbab perempuan itu jelek dan ketinggalan zaman.

Di Istanbul, busana sederhana — tesettür — dicirikan oleh garis leher yang tinggi, garis tepi yang rendah, dan cakupan rambut yang lengkap. Pilihan kain dan menjahit yang populer menciptakan tampilan yang lebih terstruktur daripada yang ditemukan di Yogyakarta atau Teheran. Ketat dan kerapian adalah nilai estetika yang terkait dengan bentuk ini, yang juga menyampaikan nilai moral untuk membatasi dan mengendalikan tubuh wanita. Nilai yang ditempatkan pada proporsi terbukti dalam tampilan kepala besar yang dibuat oleh jilbab empuk. Kesederhanaan di Istanbul adalah tentang menciptakan harmoni melalui pakaian: menyeimbangkan warna, proporsi, dan memotong

Meskipun nilai-nilai estetika lokal didasarkan pada narasi lokal dan identitas etnis, mereka juga kadang-kadang melibatkan kritik implisit dari konsepsi Barat tentang kecantikan yang lazim. Seorang blogger Indonesia yang saya temui menganggap busana saleh sebagai “protes” terhadap citra dominan kecantikan Barat. Namun representasi budaya kecantikan di Barat terus mempengaruhi cita-cita feminitas di Teheran, Yogyakarta, dan Istanbul. Iran terkenal dengan tingkat pekerjaan hidungnya yang tinggi untuk membuat hidung lebih kecil, bulat, dan muncul. Fitur-fitur Barat terkadang dianggap sebagai tujuan ketika menggunakan penutup kepala di Indonesia untuk menonjolkan fitur wajah tertentu. Dan ketika majalah mode Turki membahas tipe tubuh ideal, itu adalah tubuh yang melengkung yang sama (pinggang kecil, pinggul lebar, dan dada yang besar) yang ditekankan di Barat.

Salah satu pamflet saran Indonesia mengacu pada gaya berpakaian yang menyenangkan sebagai presentasi publik “ramah” tentang Islam kepada non-Muslim. Kata bahasa Arab dakwah, digunakan untuk menggambarkan bentuk-bentuk dakwah Islam, diterapkan pada cara saleh yang menarik, yang dapat menormalkan dan bahkan menyebarkan agama. Perempuan Muslim yang berpakaian mode, dianggap, memiliki potensi untuk merehabilitasi citra publik Islam.